Memikirkan kembali hubungan kita dengan alam |  Pendapat
All

Memikirkan kembali hubungan kita dengan alam | Pendapat

Gambar yang menunjukkan tangan memegang pohon dan orang-orang

Darurat perubahan iklim telah memunculkan kebutuhan untuk memikirkan kembali bagaimana kita manusia berinteraksi dengan lingkungan. Haruskah kita diizinkan untuk mengambil sumber daya alam dari bumi untuk mengakomodasi kebutuhan energi kita? Haruskah kita menebang hutan untuk menanam sayuran atau memelihara ternak? Haruskah kita menggunakan paket plastik dan kemudian membuangnya ke laut? Sementara kemajuan teknologi memberikan cara yang berkelanjutan untuk mengatasi masalah tersebut, setiap jawaban yang kita berikan untuk pertanyaan-pertanyaan ini juga sangat ditentukan oleh bagaimana kita memahami hubungan kita dengan alam. Untuk kemajuan apa pun yang dapat dibuat seputar perubahan iklim, kita harus membahas kembali bagaimana kita memandang (dan Sebaiknya melihat) hubungan ini.

Saya katakan ‘re-address’ karena meskipun perubahan iklim adalah masalah modern – bahkan mungkin masalah yang menentukan zaman kita – para filsuf telah mempertanyakan bagaimana manusia berhubungan dengan alam selama beberapa waktu.

Praktik ilmiah, yang secara langsung disibukkan dengan pemahaman alam, merupakan sumber yang sangat informatif untuk memahami tidak hanya cara praktis manusia berinteraksi dengan alam, tetapi juga norma-norma yang diterima yang memandu dan membatasi hubungan ini. Secara khusus, ada satu peristiwa ilmiah yang dianggap sangat menentukan bagaimana manusia memperlakukan lingkungan saat ini: Revolusi Ilmiah.

Sepanjang abad 16-18, rangkaian peristiwa yang sekarang kita sebut Revolusi Ilmiah menandai munculnya sains seperti yang kita kenal: observasi dan eksperimen empiris menjadi sarana penting untuk menguji hipotesis. Kemajuan besar dalam pemahaman kita tentang alam juga terjadi, termasuk kesadaran bahwa bumi bukanlah pusat alam semesta. Selain itu, menurut filsuf ekofeminis Carolyn Merchant, perubahan besar dalam cara orang memandang hubungan mereka dengan alam terjadi selama periode itu.1

Seneca dan Ovid berpendapat bahwa metalurgi dan pertambangan tidak boleh diizinkan karena mereka mewakili bentuk penyalahgunaan terhadap alam

Sebelum Revolusi Ilmiah, citra alam yang paling dominan dalam budaya Barat (dan juga di luarnya) mewakili bumi sebagai organisme hidup, dengan organ-organ dengan fungsi berbeda yang semuanya melayani keseluruhan. Misalnya, Leonardo da Vinci menyebut sungai sebagai urat nadi bumi, yang bersirkulasi seperti sistem darah dari gunung ke laut. Alam juga sering diidentikkan dengan seorang ibu; yang memelihara manusia dan yang wajib dihormati oleh manusia. Dalam konteks ini, para filosof seperti Seneca dan Ovid berpendapat bahwa metalurgi dan pertambangan tidak boleh dibolehkan karena merupakan bentuk penyalahgunaan terhadap alam.

Di antara kelompok-kelompok yang memahami alam sebagai makhluk hidup adalah pelopor ahli kimia: alkemis. Menariknya, para alkemis menyimpang dari pemahaman standar ‘ibu-alam’ karena mereka percaya bahwa alam adalah androgini; itu mencakup baik feminin dan maskulin.2 Dalam pandangan mereka, maskulin dan feminin merupakan elemen yang diperlukan untuk mencapai, antara lain, transmutasi logam menjadi emas dan batu filsuf!

Dengan revolusi ilmiah semua ini berubah secara radikal. Francis Bacon menguraikan sistem etika baru di mana alam tidak lagi dianggap sebagai makhluk hidup yang harus dihormati atau dihormati, melainkan sebagai mesin untuk dimanipulasi dan dimanfaatkan untuk kepentingan umat manusia. Alam menjadi konfigurasi materi tak bernyawa yang pasif; sesuatu yang orang harus mendominasi melalui teknologi. Secara moral diperbolehkan – jika tidak diharapkan – untuk mengambil keuntungan dari sumber daya alam untuk mencapai kemajuan ekonomi, sosial dan ilmu pengetahuan.

Ekspresi mentalitas ini juga dapat ditemukan dalam kimia awal. Robert Boyle berargumen bahwa ‘ada dua tujuan yang sangat berbeda yang dapat dikemukakan manusia pada diri mereka sendiri dalam mempelajari filsafat alam. Untuk beberapa pria hanya peduli untuk mengetahui alam, yang lain ingin memerintahnya.’3 Ide ini tidak unik untuk Boyle. Ini lebih mencerminkan sikap umum yang diungkapkan oleh para pendukung apa yang disebut filsafat mekanistik, yang menyatakan bahwa semua fenomena alam adalah hasil dari tumbukan dan gerakan bongkahan materi.

Tak satu pun dari ini menyiratkan bahwa Bacon atau Boyle akan menolak panggilan untuk melindungi lingkungan hari ini (saya akan mengatakan sebaliknya!). Namun demikian, membongkar episode ini menjelaskan bagaimana sikap kita terhadap alam terjalin dengan budaya kita dan dibentuk oleh asumsi dan keyakinan implisit yang sering kita terima. Lebih penting lagi, ini menunjukkan mengapa secara budaya diperbolehkan bahwa alam dimanipulasi dan dieksploitasi, dan bahkan mungkin menjelaskan mengapa begitu sulit untuk secara kolektif menyepakati bagaimana berhenti merusaknya. Dengan menyadari hal ini, mungkin kita pada akhirnya akan melihat bahwa solusi darurat perubahan iklim tidak hanya berujung pada penciptaan solusi teknologi yang berkelanjutan; itu juga membutuhkan konsep ulang radikal tentang tempat kita di dunia.

Tak satu pun dari ini menyiratkan bahwa Bacon atau Boyle akan menolak panggilan untuk melindungi lingkungan hari ini (saya akan mengatakan sebaliknya!). Namun demikian, membongkar episode ini menjelaskan bagaimana sikap kita terhadap alam terjalin dengan budaya kita dan dibentuk oleh asumsi dan keyakinan implisit yang sering kita terima (Dunia Kimia, Oktober 2021, hal 70). Lebih penting lagi, ini menunjukkan mengapa secara budaya diperbolehkan bahwa alam dimanipulasi dan dieksploitasi, dan bahkan mungkin menjelaskan mengapa begitu sulit untuk secara kolektif menyepakati bagaimana berhenti merusaknya. Dengan menyadari hal ini, mungkin pada akhirnya kita akan melihat bahwa solusi darurat perubahan iklim tidak hanya berujung pada penciptaan solusi teknologi yang berkelanjutan; itu juga membutuhkan konsep ulang radikal tentang tempat kita di dunia.

Referensi

1 C Pedagang, Kematian alam: Wanita, ekologi, dan revolusi ilmiah, Harper Collins, 1980

2 EF Keller, Refleksi tentang gender dan sains, Surga Baru: Yale University Press, 1995

3 R Boyle, Karya Robert Boyle yang Terhormat: Dalam Lima Jilid. Yang Mengawali Kehidupan Penulis (Vol. 1), A Millar, 1774

Posted By : data pengeluaran hk